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俗話說(shuō)“理想很美感,現(xiàn)實(shí)很苦感”,確實(shí),在我們生活中,我們會(huì)有很多理想,但是當(dāng)我們?cè)谝徊讲阶呦蛭覀兝硐氲穆吠緯r(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)程是很艱難的。下面的是《理想國(guó)》讀后感1500字,大家要是有興趣的話,可以看一下!

一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

《理想國(guó)》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒(méi)有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡�體的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰, 則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象�？梢哉f(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。

一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊!